§ 2. 神學方法
每一門科學都有其獨特的方法，這取決於該學科的特殊性質。這是一個極其重要的課題，甚至已成為一個獨立的研究領域。現代文獻中充斥著關於「方法論」（Methodology），即關於方法之科學的著作。這些著作旨在確立指導科學研究的原則。如果一個人採用了錯誤的方法，就像走上了一條永遠無法到達目的地的歧路。兩大綜合性的方法分別是「先驗法」（à priori）與「後驗法」（à posteriori）。前者由因推果，後者由果推因。前者曾長久以來被應用於自然研究，人們試圖從心智的法則或假設的必然法則中，去推斷自然事實必然為何。即使在我們這個時代，仍有「理性宇宙論」（Rational Cosmogonies）試圖從絕對存在者的本質及其必然的發展模式中，建構出一套宇宙理論。眾所周知，要將歸納法（the Inductive Method）建立在穩固的基礎上，並使其權威獲得普遍認可，是何等艱難。根據這種方法，我們始於收集確鑿的事實，並從中推論出決定這些事實發生的普遍法則。從物體向地球中心墜落這一事實，推導出了萬有引力定律，我們有權將此定律應用於實際經驗範圍之外。這種歸納法建立在兩項原則之上：第一，存在著作為自然現象直接原因的自然法則（力量）；第二，這些法則具有一致性；因此我們確信，在相同條件下，相同的因必產生相同的果。對於這些法則的本質，人們可能存在不同意見。它們可能被視為物質內在的力量，也可能被視為神運作的一致模式；但無論如何，我們周遭所感知到的現象必然有其原因，且該原因必須是恆定且持久的。所有歸納科學皆建立在這些原則之上，自然哲學家的研究亦受其引導。
同樣的原則既適用於形上學，也適用於物理學；既適用於心理學，也適用於自然科學。心智與物質一樣有其法則，儘管這些法則的種類不同，但它們與外部世界的法則一樣恆久不變。
應用於神學研究的方法不勝枚舉，無法一一詳述。它們或許可以歸納為三大類：第一，思辨法（the Speculative Method）；第二，神秘法（the Mystical Method）；第三，歸納法（the Inductive Method）。這些術語確實遠非精確，但由於缺乏更好的詞彙，我們姑且用它們來指代教會中盛行的三種主要神學研究方法。